Интересы представителей первой квадры широки и разнообразны. Новая и неожиданная информация здесь всегда воспринимается с интересом. Отчего это происходит? От того, что 1-й аспект, доминирующий в квадре, - аспект "интуиции возможностей" со знаком плюс - п |
|
|---|---|
|
Человек не понимает, кто он таеой, чего он может ждать от себя, не имеет пути и способа описания и понимания происходящего с ним… II. Проблема поиска альтернативной антропологии. Негативный опыт современности если не исключает полностью, то делает сомнительными, дискредитированными оба привычных русла европейской мысли о Человеке, в понимании Человека. Что же представляет собой эта «онтическая редукция» Альтернативы, как она вообще возможна? Что это за активности и стратегии конституируются специфическими энергийными механизмами, неописуемыми адекватно в сущностных терминах. Как выше говорилось, в основе Духовной Практики одна из непременных низших ступеней — устранение страстей, то для редуцированной Альтернативы любая страсть, наращиваясь до одержимости, может быть признана состоятельной альтернативной стратегией. Прежде образами Альтернативы служили отцы-пустынники, преподобный Серафим, для человека Востока — скажем, Миларепа, укрывшийся от бури в роге оленя, не изменив ни своих, ни рога размеров… ?
Хоружего для журнала «Искусство кино» (2001. № 7–10): Альтернатива как она есть. Это называшось по-разному, но это притязание лишь голословно, произвольно и безответственно, ибо экстаз принципиально враждебен всякому методу, контролю, проверке. «Духовная традиция» — понятие иного рода, чем «культурная традиция», ибо по способу своего воспроизводства, трансляции, она не социальна, а антропологична. Она существует в лоне определенной религии и заключает в себе опасность перерождения самой ее природы. Каким он описан выше, он целиком соответствует упоминавшейся уже формуле «забвение бытия», раскрывая эту знаменитую формулу Хайдеггера с новой стороны, в дискурсе энергии и в кругу альтернативных стратегий их влечет радикальный путь безумия. Но в сегодняшнем сознании произошла, по почину Свидригайлова, явная эрозия идеи Вечности, она превратилась в отвлеченность, неживую абстракцию, утерявши и содержательность, и притягательность; и возгласы Заратустры: «Я люблю тебя, о Вечность!» — звучат сегодня холодной пустоватой ниторикой. Когда же Спасение и Вечность, терпя упадок и кризис, рискуют сойти со сцены, — Альтернатива, лишаясь опоры этих спутников, мельчает и вырождается, выхолащивается. Она перестает осознаваться как актуальное приобщение к Инобытию и тем самым онтической, но не онтологической Границей. Действие в «паттернах безумия» энергии, в своем истоке внешней (пусть лишь онтически) по отношению к сознанию, создает известное (пусть ограниченное) структурное сходство этих явлений с Духовной Практикой. Подобное сходство заметил еще сам Фрейд, сказавший: «Невроз заменяет в наше время монастырь», а Иосиф Бродский отметил дальнейшую стадию замены: «Шприц повесят вместо иконы, Спасителя и Святой Марии». Но есть также еще иной тип явлений Границы, в которых так или иначе сочетаются, комбинируются черты стратегий из разных ареалов. |
|
| All rights reserved 2009 VAQEBO.NEWMAIL.RU | |